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综合研究显示，李家沟遗址细石器文化层的局部磨光石器、陶器残片及人工搬运石块等发现，是探讨中原地区早期新石器文化出现的重要线索。灰黑色土层发现的压印纹夹砂陶与无腿磨盘等遗存所代表的早期新石器文化，则填补了中原地区裴李岗文化到旧石器时代末期的细石器文化之间的空白。李家沟遗址的地层剖面亦清楚地展示了中原及邻近地区旧、新石器时代过渡的地层序列。农业博物馆藏唐魏王武承嗣墓志，由梁王武三思撰序、崔融撰铭，形制较大、规格较高，是已发现的唐王侯级墓志中者。志文详细记载了武承嗣的生平和历任职以及卒葬地，可补证两《唐书》武承嗣传等记载，为研究唐代特别是武周时期历史了重要。志文引用大量历史名人典故，辞藻华丽优美，具有较高的文学价值。长孙琬的楷书章法疏朗，神气贯通，遒劲圆健，腴润婉丽。三门峡市李家窑遗址是虢国都城上阳城所在地。花卉苑M17位于上阳城西城墙南段，并打破城墙，出土少量铜礼器、玉石器，年代为春秋中晚期之际。墓主人是一位士级 ，其族属与秦国或秦文化密切相关。4年11月，陕西省考古研究所在西安市长安区韦曲街道新寨村发掘了中书舍人、上邽县国子梁行仪与夫人薛氏合葬墓。该墓形制完整，纪年明确，出土物丰富，有墓志、陶俑、玉器等随葬品。此墓的发掘为研究唐代丧葬习俗以及唐代的历史文化等了新的。本文通过对稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遗存的发现、环境背景和考古学文化关系的分析，梳理了早期农业发展的动态过程，将其分为酝酿、萌芽、确立、快速发展和稳定发展五个阶段，并认为"南稻北粟"农业格局从农业初始阶段即已奠定。在这一过程中，形成了一个动态变化的模糊地带—稻粟混作区。该区随着气候环境的变化，呈现南北摆动的动态变化状态。水稻的北进、小麦(Triticum aestivum L)的传播等丰富了黄河流域的作物结构，加上起源于本地区的粟、黍(Panicum miliaceum)、豆(Leguminosae)类，形成了相对稳定的以旱作农业为主的生业模式；在南方长江流域，采集经济的比重则随着稻作农业的发展逐渐降低，形成了有别于华北地区且比较稳定的以稻作为主、渔猎采集并重的生业传统。永福县窑田岭窑是宋代民窑，由多个窑场组成，其中在Ⅲ区发掘出2座龙窑、1处作坊遗迹以及大量的灰坑和柱洞。作坊遗迹由储泥坑、大型泥池、排水沟组成。产品主要为碗、碟、盏、盘，多青釉，装饰以印花为主，也有少量刻划、贴花、绘彩等。根据产品特征和地层叠压关系，判断窑址年代为北宋中晚期至北宋晚期。1年7~11月，福建博物院文物考古研究所在闽侯碗窑山发掘出4座宋代斜坡式龙窑及其附属遗迹，产品主要为黑釉瓷器和青白釉瓷器。其中Y1主体坡度达35度，Y2部分窑墙及窑顶的倒塌堆积保存基本完整，这一发现为复原该龙窑的窑室结构以及研究龙窑的构筑工艺了难得的实物。13~214年，对新蒲播州杨氏土司墓地进行发掘，共墓葬3座。墓园布局清楚、墓葬类型多样、墓主身份明确、年代跨度大、出土遗物丰富，进一步深化了对播州杨氏丧葬制度及文化特征的认识，推进了对土司遗存的考古学探索。9年，辽宁省文物考古研究所对辽宁省阜新县界力花村界力花遗址进行了发掘，遗迹有房址、灰沟、灰坑和墓葬。房址有地面式和半地穴式，灰坑有圆形、椭圆形、方形和不规则形，墓葬有长方形土坑竖穴墓和土坯墓两种。出土遗物有陶器、石器、骨器和玉器等。根据出土遗物推断，遗址属于夏家店下层文化。99年4~6月，山东大学考古系等对平阴周河遗址进行了发掘，主要出大汶口文化和周代文化遗存，其中大汶口文化遗存主要为5座墓葬。墓葬皆为竖穴土坑墓，以M4规模，出有陶器、玉器、骨器、石器等遗物22件。这为研究大汶口文化的墓葬特征、社会等级、文化变迁等了新。1~213年，对甘肃西城驿遗址进行发掘，确定其年代为距今41~36年，历经马厂晚期、西城驿二期、四坝早期三个时期。发现有房址、灰坑、陶窑、墓葬等531处。此次发掘明确了四坝文化的来源，初步建立了黑水河流域史前文化序列。11年对郑州市庙李镇西史赵村遗址进行了发掘。在遗址Ⅰ区发现了丰富的仰韶文化晚期遗存，遗迹主要有房址、灰坑、墓葬等，出土遗物包括陶器、石器以及少量骨器、蚌器等。该遗址的发掘，进一步丰富了郑州地区仰韶文化晚期秦王寨文化类型的内涵，同时也为聚落群之间布局与结构关系的研究了新的。12~213年，在随州市东城区义地岗墓地的东南部文峰塔发掘东周墓葬座和车马坑3座，出土铜礼器、、车马器等582件，部分铜器上有"曾"、"曾子"、"曾孙"、"曾大司马"和"随"字铭文。该墓地是一处东周曾国 墓地。12年以来，在西安汉长安城北发现3组7座渭桥，其中厨城门 桥为战国晚期修建，厨城门一号桥经西汉及东汉至魏晋两次修建，洛城门桥为西汉晚期至东汉早期所建，厨城门三号桥为唐代所造。发掘表明，至迟到康熙时期渭河河道未大规模北移。利簋铭文分别记载武王征商与成王赐右史利铜两件史事，由于学界长期以来受"生称王谥"说的影响，混淆了利簋铭文中的"珷"和"王"两者的关系，从而将利簋视作武王世作器。文献与青铜器铭文表明，周王从不自称王，更不会自称王号；而臣下对周王的称呼，对先王则称"谥号"，对时王则但称"王"，并不存在"生称王号"的情况。在西周金文中，称名的体例相当严谨，这是因为古代社会中，名分始终是 重要的价值取向，周王的名号更是如此。所谓"生称王谥"诸器的纪年方式，由于是追述先王事迹，铭文纪年必然要考虑先王相对于时王的时空关系，所以不能出现"唯王某年"的格式，目的正是在于避免与时王相混淆。利簋铭文中的"珷"和"王"，系分别指武王和成王。利簋的"辛未"纪日，不会是武王甲子牧野之战后的第七日，而应属成王纪时。利的身份应是右史而非有司。利簋铭文记述成王亲自对利进行赏赐，所以利簋铸造的时间更有可能在成王亲政以后。殷墟"易卦卜甲"可以"八宫说"、"综卦说"和"文王八卦方位说"为视角，加以解读；亦可从方位、八卦类象和实占的角度解读。基于多元化思维，本文写作旨在充分揭示各种可能性，而不武断某种解读为正确的标准。我国古代先秦时期，是古代华夏族种群结构形成的重要阶段，同时也酝酿了我国汉民族的主干形成。在这一时期，生活在富饶的黄河流域的古代居民无论在文化类型抑或体质形态上都存在着不同程度的相关性，因此对这些古代居民体质特征的演变及其规律的研究，为探索华夏族的种属源流关系及其他古代文化的谱系研究都具有十分重要的意义。因此，本文拟从先秦时期我国甘青地区已出土的人种学材料入手，与同时期黄河中、下游地区的古代居民人种学材料进行比较分析，试图就我国甘青地区古代居民的体质特征对华夏族形成的影响问题进行初步的探讨。百戏源于夏商，始于春秋战国，形成于秦代，其后在表演形式、技艺等方面不断发展。本文结合有关文献记载和出土文物对百戏在各时期的发展特点及其在中西方文化交流中的作用进行了研究和论述。